山海经九尾狐故事_前史

时间: 浏览:8

  九尾狐,让我们都会想到了商朝时期的苏妲己,而九尾狐一说也是我国古代的一个神话的生物,在春秋战国时期中的《山海经》而呈现,而青丘便是九尾狐的老乡,可是在北宋初期,九尾狐意境被妖化,一起来看看山海经九尾狐故事究竟怎么吧。

  山海经九尾狐故事

    我国古代神话传说:九尾狐

  九尾狐是我国古代神话中的生物,出自春秋战国时期编纂的《山海经》,而后传至日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》云:“青丘之山,有怪兽焉,其状如狐而九尾。

  《瑞应图谱》中说:“王者不倾于色,则九尾狐至焉。而《宋书·符瑞志》则说:“白狐,王者仁智则至。”《孝经》援神契说:“德至鸟兽,则狐九尾”。

  可是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

  传说中管理洪水而劳累得“股无肱,胫不生毛”的大禹,他的夫人涂山氏之女便是一头九尾狐。所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”。

  关于九尾狐玄狐 白狐

  九尾狐和玄狐、白狐等最早呈现在原始宗教的图腾崇奉中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些陈旧记载,九尾狐其实是坐落东方或南边的青丘这个当地原始部族的图腾物,《山海经》说它“能食人”,标明它在要挟敌人、维护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”——吃了它的肉能够不受邪气的损害,这明显是与九尾狐图腾崇奉相关的原始巫术,信任九尾狐具有辟邪的法力。

  在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话,此中牵涉一个奥秘物象,便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀别传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载,大禹来到涂山——据考在今河南嵩县,遇见一只九尾白狐,并听见涂山人歌唱,说“绥绥白狐,庞庞九尾”,假如你在这里“成家成室”,就会后代兴盛,所以大禹便娶了涂山氏的女孩子,叫做女娇。由于神话记载得很晚,显着加进后世思想文明观念,假如康复其原本相貌,便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背面所躲藏的文明意义,乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族,九尾白狐被涂山氏当作自己的先人。由于九尾狐有这么一件很风景的工作,所以后代的狐狸精们总喜爱骄傲地说自己是涂山后嗣,夸耀血缘的尊贵。

  汉代盛行符命思想,所以本为图腾神的九尾狐也被符命化了,成为祥瑞的奥秘标志符号。

  在我国狐文明史上,狐的一件倒霉事也是发生在汉代,便是被妖精化,在“物老为怪”的思想效果之下,普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟,是很难保住它的崇高位置的。尽管在唐代盛行狐神、天狐崇拜,但那现已是妖神了,既然是妖神就不像正神那般正派,难免肆无忌惮,就像没成正果之前的孙山公相同。不过在唐代人的观念里,最凶猛的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风仪。惋惜九尾狐的荣耀史终究是要完毕的,只不过由于它神通最大比其他狐完毕得晚一些,也正由于它神通最大,当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。

  九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人狡猾,长于“媚惑”皇帝,所以“时人目为九尾狐”,可见九尾狐在人们心目中现已不是什么瑞狐、神狐,变成坏东西。而也在这个时期,我国远古史上一个闻名女性被说成是九尾狐,并且传到日本,这便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷逐个收有一篇江大府卿写的《狐媚记》,其间说“殷之妲己为九尾狐”。

  《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事,相当于宋徽宗时期,可见在此前我国现已有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中现已把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖,当九尾狐变成妖精时,妲己这个用美色把纣王利诱得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精,实在是水到渠成的工作。

  九尾狐扮相妲己成了九尾狐狸精,真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描绘,则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头,再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。

  在《武王伐纣书》中,吸尽妲己灵魂元气骨髓而借其空皮郛化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形,然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多曲折,原本是由于行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”挑逗得下不了手。

  《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖艳之性大加发挥,写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏,并且外有忠臣良将,内有贤后淑妃,原本江山安定得很,都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他利诱得失掉“真性”。风趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描绘,比《武王伐纣书》更为生动详尽。小说竭力烘托她怎么怎么“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”,最终仍是姜子牙用宝物葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象,把古来关于淫妇型狐妖艳人的观念面向极致,把狐妖之最的九尾狐观念面向极致,也把女色忌讳观念和“向来女色多亡国”的女祸观念面向极致。

  尔后还有一些小说写到九尾狐,比方清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精,最终被吕洞宾降服,割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚,“比寻常之狐尤为凶猛”,所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代盛行狐妓一体的观念,妓便是狐,最坏的妓当然是九尾狐。

  从九尾狐涂山女到九尾狐妲己,九尾狐的崇高和荣耀完全丧失了,九尾狐成为最淫最媚最坏的女性的标志。《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时,便是十分刻毒的诅咒。

  山海经九尾狐实在存在的神话生物

  清代闻名《山海经》注家毕沅曾说:“《山海经》未尝言怪而释者怪焉。《经》说鸱鸟及人鱼皆云‘人面’,人面者, 略似人形。比方《经》云:鹦母狴独能言,亦略似人言,而后世图此,遂作人形,此鸟及鱼今常见也。”

  《山海经》之所以难明,除了前史长远之外,最重要的原因便是错、讹、增、漏甚多。而毕沅所说,正是《山海经》至今难明的另一个重要原因。最典型的代表,正是迄今仍为人乐道的“九尾狐”。

  又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。

  ——《山海经·南山经》

  纵观整部《山海经》对动物的描绘,这一条可谓最易懂的语句,但是仔细分析起来,却是最让人利诱的一条:

  首要,这种动物明显并不常见,所以才需求描绘外形,但古怪的是,并没有给出姓名,这绝非正常现象。

  其次,这种动物“能食人”,一起“食者不蛊”又暗示人也会吃它——这么说看似正常,却是《山海经》里仅有既吃人又被人吃的动物。

  考虑到上述疑点,简直能够确认“能食人”和“食者不蛊”有脱文,并且至少应该有一句是“其名曰某”。所谓“食者不蛊”,当为另一种动物。

  但是郭璞仅仅在“九尾”后注曰:“即九尾狐。”

  “《山海经》未尝言怪而释者怪焉”。这条注语,从此随同“九尾狐”和“青丘国”成为《山海经》影响中华文明的代表例子,也让九尾狐成为我国最具“符号性”的怪物之一。

  九尾:想多了并不好

  关于“狐九尾”的说法,向来有不同观念。

  第一种观念很简单:《山海经》自身荒谬怪论,底子不存在这种生物,九尾和九百九十九尾没什么差异。这种观念与本系列底子不同,不予评论。

  第二种是说名“九尾”是因其标志意义。比方班固在《白虎通义》中说:“必九尾者也?九妃得其所,后代繁息也。于尾者何?明后当盛也。”便是以九尾标志繁殖力;又或者说九为至阳之数,故九尾狐为皇帝之证。

  禹三十未娶, 行到涂山, 恐时之暮, 失其度制, 乃辞云:“吾娶也, 必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰:“白者, 吾之服也;其九尾者, 王者之征也。”

  ——《吴越春秋》

  但这类说法只凭幻想,说九尾标志九条命也相同能够,全不行信。

  第三种观念是“九”是个错字,以为本字应为“长”“蓬”等字,可这并没有实据,仅仅妄测。

  第四种观念要朴素得多,以为“九”并非实指,仅代表“多”,但这个说法不光相同没有依据,并且仍然不契合实际。

  相对来说,第五种说法就风趣了许多,以为“九”字并没有错,但意思并不是数字九,而是有其他意义。这个说法以浙江大学古籍研究所蔡堂根先生的《九尾狐新解》最具代表性,除仍持“九尾”即“大尾”之旧说外,蔡先生释“九”为“求”,可谓颇具新意之创造。

  他从金文动身,以为“求”字并非“像兽皮一喙两耳四足一尾之形”(李孝定依据 “求”字甲骨文得出的观念),而是更像一条多毛的兽尾,特指狐尾或大尾;而“九”“求”音义邻近通转,“九尾”即“求尾”,亦即“大尾”,尽管绕了一圈又回归旧说,究竟有理有据。

  此外还有一些愈加古怪的说法,比方,说九尾指的是尾巴有九个环斑,九尾狐便是九节狸即大灵猫,底子归于强行附会,绝非谨慎情绪。

  其实以上诸说暴露出各释家的一个潜意识,即他们信任“九尾狐”是存在的。但他们最大的问题在于,只想企图弥合九尾和狐尾的对立,而忽视了一个粗浅的道理,即“如狐而九尾”并不代表“九尾亦如狐”。

  假如说上面的问题仍是细枝末节的话,历代注家最大的失误,在于对《山海经》文本描绘失于调查。

  我把自己对《山海经》鉴真的方法称为“文字考古”,即经过对古籍记载文本的调查,确认记载动物的真身。这种方法能最大极限地挨近古人的思想形式和世界观,然后防止自以为是,并且这些文本越是陈旧和挨近《山海经》的年代,越是能够协助调查《山海经》的描绘。

  事实上,除《南山经》外,《海经》里也有两处提到了“九尾狐”,并且都与“青丘”有关。这两条记叙供给了一个重要的信息:“九尾狐”生计于“海外”,也便是说,或许并非陆地生物。

  走运的是,这个猜测不光得到了旁证,并且出自一本十分共同而重要的典籍:

  八年,征于东海及三寿,得一狐九尾。

  ——《竹书编年·帝杼》[ 据《郝氏遗书》本]

  《竹书编年》亦称《汲冢编年》,是西晋时发现于汲郡古墓的编年体史书,所载与《史记》等正统史书多有不同,却与甲骨文、金文、秦简记载相符,具有很高的史料价值。

  帝杼即姒杼,夏代第七任君主,在位期间,夏进入鼎盛时期。《编年》所载“得一狐九尾”,正是他讨伐东夷的事情。

  《编年》之信与“九尾狐”之不行了解,让传统史家莫衷一是,只好解释为“以狐为图腾的九个部落”,但《编年》描绘不光与《山海经》“如狐而九尾”相符,并且“东海及三寿”的地舆阐明也相同契合《山海经》关于它生计于“海外”的特征。

  所以,“九尾狐”或许底子不是陆地动物,而是海兽。

  确认了这个规模,能够调查的动物品种**缩小,而考虑到生活在我国东部海域的,数量更少。

  依据《我国兽类户外手册》,我国邻近海域的海兽,今日能见的首要有五种:

  海狗(北方海狗)Callorhinus ursinus:食肉目鳍足亚目海狮科北海狗属。

  北海狮Eumetopias jubatus:食肉目鳍足亚目海狮科北海狮属。

  髯海豹Erignathus barbatus:食肉目鳍足亚目海豹科髯海豹属。

  斑海豹Phoca largha:食肉目鳍足亚目海豹科海豹属。

  环斑海豹Phoca hispida:食肉目海豹科海豹属。

  其间,海狗和北海狮都属海狮科,首要差异在于海狗小而披毛多,海狮大而披毛少,因而海狗也被称为“皮裘海狮”。三种海豹则属海豹科,其间斑海豹更为常见,甚至会沿江溯游而上。

  不管海狮仍是海豹,头部看起来都似狗,多少能和“似狐”扯上联系,但它们不只没有九条尾巴,仅有的尾巴也又小又短,藏在后肢里几不行见。

点击查看 民俗史话 更多内容

猜你喜欢

  • 18年属狗人的命运_属狗手机版

    18年属狗人的命运怎么样呢?18年出世属狗的人乃是戊戌年生,平地木命,终身中财气较为旺盛。与他人世交涉坦荡为人详尽,财气颇多,然则18年出世属狗的人金钱之事处理不良,过于贪婪,

    18年属狗人的命运_属狗手机版
  • 18年属狗人终身运势_属狗手机版

    18年属狗人终身运势好不好?18年出生属狗的人平地木命,干事较为激动,难以遵从别人劝慰,因金钱之事,过于自我,难以遵从别人劝说,日子有不安,18年属狗人早年时学业状况不佳,中年

    18年属狗人终身运势_属狗手机版
  • 05年属鸡的哪年走大运_属鸡手机版

    05年属鸡的哪年走大运呢?05年属鸡的在龙年,虎年,牛年,蛇年走大运,财运颇丰,事业兴旺。05年出生属鸡的人乙酉年生,此年出生者天干乙木,地支酉金,事业运兴隆,凡事多善解人意,

    05年属鸡的哪年走大运_属鸡手机版
  • 2016年属猴人的命运_属猴手机版

    2016年属猴人的命运怎么样呢?2016年出生属猴的人是丙申年生,此年出生者,天干为丙火,地支为申金,金火相克,山下火命,做事正直,为人谨慎,属猴之人事业之中多意外之财,善于打

    2016年属猴人的命运_属猴手机版
  • 03年属什么生肖的_属羊手机版

    03年属什么生肖的呢?03年是属羊的,03年出生的乃是癸未年生,此年出生者,天干为癸水,地支为为未土,事业心强旺者,人多有为人正直之特点,与他人结交真诚,属羊的性格平和。200

    03年属什么生肖的_属羊手机版