孔圣人孔子的师傅是谁_前史

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  孔子,也是咱们所说的孔圣人,而孔子的儒家思维一向多是对待我国和国际里都会有着和恩深渊的影响,而也是相同的被列为国际的十大文明名人之首,关于这样的人,大是否知道孔子究竟是谁教出来的呢?而他的师傅究竟是谁,一同来看看孔圣人孔子的师傅是谁究竟怎么吧。

孔圣人孔子的师傅是谁

    孔子的教师是谁

  相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。

  1、苌弘

  苌弘,字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年)。据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青。”又据,《庄子、外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧。”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。

  苌弘才学过人,知地舆地舆,精星象乐律,常与周景王往来,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国拜访苌弘,讨教韶乐与武乐之异同和不解之处。

  孔子在讨教苌弘韶乐与武乐异同后最终问苌弘道:武乐与韶乐孰为轩轾?苌弘道:武乐为周武王之乐名,韶乐为虞舜之乐名,若以二者之功业论,舜是继尧之后管理全国,武王伐纣以救万民,皆功昭日月,无分轩轾。然则就乐论乐,韶乐之声容宏盛,字义尽美;武乐之声容虽美,曲调节器却隐含不流畅,稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善,唯韶乐可称一无是处矣!

  关于苌弘博学施教,孔子称谢不及,并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏,乐得手舞足蹈,如醉如疾,“三月不知肉味”。孔子与苌弘的接见会面,史称“访弘问乐”。其六艺(礼、乐、书、诗、易、春秋)中“乐以发和”思维即源于苌弘的乐学理论。

  在晋国的“六卿之乱”中,苌弘因协助范氏和中行氏,赵简子派晋大夫叔向对周王施反间计而将其杀戮。现资中发轮镇有苌弘读书遗址。

  2、师襄

  师襄:春秋时鲁国乐官,擅击磬,也称击磬襄。也有一说是卫国乐官,亦称师襄子。

  《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”,师文曾从他学琴,《史记、孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴。

  3、老聃

  李耳,字伯阳,世称老子,又名老聃。春秋时期陈国人,出生在河南鹿邑县东。早年担任东周守藏史(适当如今的图书馆馆长)。后因为周朝产生暴乱时,许多典籍被带到楚国,而被革职。

  随后又到鲁国日子多年,与孔子交游较多。孔丘从前适周问礼于老聃,向他学过周礼。后来不忍见周朝式微,西出丞谷关,守关的令尹(官名)传闻他很有学识,就让他写书,所以就有了影响我国两千多年的《品德经》。

  他在这部书中提出"无为而治"。以为统治者要管理好国家,应当不干涉公民的行为,不必教育,让他们天然开展。这一观念影响深远,在当今的企业管理理论中,就有人发起 无为而治 。

  他是道教的开山祖师,以为道是万物的根源。提出道生一,终身二,二生三,三生万物的朴素唯物主义观念。他在我国思维史上的位置,仅次于儒教创史人孔丘。在封建社会中,他的思维有时替代儒学的位置成为统治阶级的主导思维潮流,魏晋时的形而上学在我国的盛行,便是明证。

  除此之外,我信任还有许多,因为他一向在周游列国,并且他自己不是说了吗:三人行必有我师 !

  弥补:关于郯子

  公元前525年,郯国国君郯子拜访鲁国。郯国是坐落鲁国东南的隶属小国(今山东省郯城邻近),郯子是五帝之一少昊的子孙,故对少昊时期的前史文明比较了解。在召待郯子宴会上,鲁国一大夫问他,少昊时期以鸟名作为官吏称号的状况,郯子作了解说。孔子听到郯子这般弘论,敬仰不已。随之独自求见讨教。此际孔子27岁,早已威望在外。郯子答复了孔子的许多发问,包含少昊时期的官吏准则。从中,孔子遭到很大启示,得到许多闻所未闻的常识,所以人们也就把郯子当作孔子一位值得记载的教师。

  孔子终身,无时无事不学,“学而不厌”,“虚怀若谷”,并深信“三人行,必有我师。”(《论语·述而》),故有“学无常师”之说。但是为前史所确定的首要教师,除郯子、老聃外,还有苌弘和师襄子,共四人。苌弘是出名的音乐学家,孔子拜他为师,学习音乐。师襄子是鲁国出名乐官,教孔子弹琴。

  孔子以为:“我非不学而能者,好古,敏以求之者也。”(《论语·述而》)其意为,我不是生来就有常识的人,而是喜好古代文明,勤勉灵敏去求索得到的。此言有理。其间与各位教师“传道、授业、解惑”(韩愈《师说》)密不行分。圣人孔子拜师肄业的精力,登门讨教、学无常师等做法,便是在今日也有必定的含义。

  

    孔子其间的教师是小孩吗

  孔子的教师是项橐。是一个小孩。故事大约是这样的:一天,孔子骑着一辆马车周游列国,来到一个当地,见有一孩子用土围成一座"城",坐在里边。孔子就问:"看见马车为什么不躲开呀?"

  那孩子眨了眨眼睛答复:"我传闻您孔老先生上晓地舆,下知地舆,中通情面。但是我见您却并不怎么样。因为自古到今,只传闻车子逃避城,那里有城逃避车子的道理呢?"孔子愣了一下,问:"你叫什么姓名?"

  孩子答复道:"我叫项橐。"

  孔子为了拯救体面,就想了许多问题来难项橐:"你的嘴很厉害,我想考考你----什么山上没有石头?什么水里没有鱼儿?什么门没有门闩?什么车没有车轮?什么牛不生犊儿?什么马不产驹儿?什么刀没有环?什么火没有烟?什么男人没有妻子?什么女性没有老公?什么天太短?什么天太长?什么东西有雄无雌?什么树没有树枝?什么城没有官员?什么人没有别号?"问完,孔子盯着项橐显露浅笑。项橐想了想说:"你听着----土山上没有石头;井水中没有鱼;无门扇的门没有门闩;用人抬的轿子没有车轮;泥牛不生犊儿;木马不产驹儿;砍刀上没有环;萤火虫的火没有烟;神仙没有妻子;仙女没有老公;冬季白日里短;夏天白日里长;孤雄没有雌;枯死的树木没有树枝;空城里没有官员;小孩子没有别号。"

  孔子大惊,这孩子竟是才智过人!

  项橐这是不容孔子多想,反诘他说:"现在轮到我考你了----鹅和鸭为什么能浮在水面上?鸿雁和仙鹤为什么长于鸣叫?松柏为什么冬夏常青?"孔子答到:"鹅和鸭浮在水面上,是因为脚是方的;鸿雁和仙鹤长于鸣叫,是因为他们的脖子长;松柏冬夏常青,是因为它们的树心坚实。"

  "不对!"项橐大声说:"龟鳖能浮在水面上,莫非是因为它们的脚方吗?青蛙长于鸣叫,莫非是因为它们的脖子长吗?胡竹冬夏常青是因为它们的茎心坚实吗?"

  孔子觉得这孩子常识广博,连自己也辩不过他,只得拱手连声道:"后生可畏,后生可畏!" 架着车绕道走了。

  

    孔子为什么叫孔圣人

  孔子思维、学说的精华,比较会集地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字。《论语》便是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记载,是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对我国前史产生了深远而巨大的影响。它的思维内容、思维办法、价值取向都早已融入了咱们民族的血液,沉积在咱们的生射中,铸成了咱们民族的特性。《论语》一书会集论述了儒家思维的中心内在----仁。“仁”是全部理论的中心,全部的关于“仁”、“乐”的标准,都不过是手法,是为完成“仁”这一品德的最终完美服务的。《论语》作为中华文明的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字,在西方各国广泛传播。

  孔子其思维以“仁”中心,以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等观念,发起“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为标准:“克己复礼为仁”。关于殷周以来的鬼神宗教迷信,采纳存疑情绪,以为“不知道生,焉知事鬼”,“不知命,无以为正人也”。又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观念。创始私家讲学习尚,建议对症下药,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,着重“正人学道则爱人,小人学道则易使也”。政治上提出“正名”建议,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观念。自西汉今后,孔子学说成为两千余年封建社会的文明正统,影响极深。

  提到管理国家,孔子注重民生疾苦,呼喊仁政,期望统治者以善良之心待民,他说“苛政猛于虎”,他还着重无论什么法则法规,统治者都要首要一马当先,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行”。在人际往来中,孔子着重的是忠和恕。“忠”便是以忠诚诚信的情绪对人,以恪尽职守的情绪待事;“恕”便是要推己及人,“己所不欲,勿施与人”,“正人成人之美,不成人之恶”。在待人接物上,孔子发起自爱和爱人。孔子对天命持谨慎情绪,他更信任人自己的力气。他以为“性相近也,习相远也”,全部要看个人后天的尽力。当然,〈论语〉中也有一些思维是与前史潮流相违背的,如他政治上的复古倾向,他对等级、次序的过火着重,他的内敛的品格价值取向等,这全部都不行否认的给我国社会的开展带来了负面影响,需求咱们用现代认识对之加以批改。但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚显露曙光的先秦年代,咱们的祖先就具有如此深入的生命才智,是足以让咱们这些后人为之自豪的。

  教育奉献

  文明伟人——孔子,自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教,更以他至伟品格中的一言一行,一动一静而演示为教。是他开了我国前史上私家讲学的先河,将曾经学在官府,文明常识是贵族们的专利的现象,移植到民间。他首要提出“有教无类”的政策,不分贫贱富有,均能够在他那里受教。在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是布衣子弟,有来自卫、齐、陈、吴……等国的,真可谓桃李满全国。其教育意图,是传他的人道学说。即克己复礼为仁,改变学生气质,成果品格,进步生命境地,终至成物。也即造就治国、平全国的栋梁之材。并选用“对症下药”和启示式的办法,培育学生的“学而时习之”,“温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“虚怀若谷”……等风仪。更以他诲人不倦的精力,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正路,如朋友般地商讨相长,莫不因其才而成果之。如子羔之愚,曾参之鲁,子张之过火,子路之粗俗……均成大器。尤以曾子能得道之整体而任传道之责,成为宗圣。更有佼佼者分德行:颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉求、子路。文学:子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将众多的传统文明推行和撒播下来。

  因为孔子在讲学中,所下的功夫已达到无以复加的程度,使弟子感遭到,教师煞费苦心的良苦用心。故弟子都发自内心的敬重。他们跟随、服侍、捍卫他,他们随他一同奔走行道,周游列国,备受艰苦与饥饿而毫无怨言。当有人诽谤孔子时,则正色以告其人“不自量”。当遇到危险时,则捐躯护卫。孔子去世后,弟子们如丧考妣,皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其程门立雪精力,至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是名副其实的。他的许多教育理论和办法,是当今广阔教育工作者取之不尽,用之不竭的名贵资源。咱们都知道孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人。其时如同没有学籍管理准则,这三千弟子各自姓什名谁早不行考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,但是这些先生们都是上古人物,咱们隔着几千年前史遥遥望去,只似乎仙霭里头看神仙,朦朦胧胧只能看个大约,没法子毕见其纤毫。而咱们上古的出版业又实在落后得惊人,全部文献,全赖用刀来刻,诸般辛苦之中,不免呈现错别,以致耳食之言;更有班爱顺理成章的所谓高人,一差二错,胡乱解说一通,竟就解说出无量深意来,乃至被当作了不行改易之经典。所以三豕己亥,荒诞可笑。假使不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版别,则工作就更大了,非要互相争个头破血流不行。所以上古的东西,分明是同一事物,咱们却能看到不同乃至相反的称谓和说法。比方这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是威望材料,但是竟也收支颇大,比方子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣;子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了。再比方很受孔子看重,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又名南宫韬了。等等等等,参差处极多。这些一人多名现象,差不多都是拜传刻过错所赐。并且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引证孔子曰“受业身通者七十有七人”做最初。谁知道孔子究竟说没说过这句话。《家语》更是荒诞,标题分明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最终还又总结说:“以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话,莫非连个数都不会数?司马迁说“我国言六艺者折中于孔子”,可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁。今较其两者,以《史记》去孔丘年代相对较近,且以实史出名;而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书,却向来被视为伪书,当作三国时王肃沿袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭。两者相权,取其最接近于实在者。所以,俺决议以《史记》为根底,与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中,说不得有五个是编外人员,至所以哪五个,俺就不得而知了,在这里还请博物正人垂教。

  所以称之为圣人

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